本書特色：
- 本書深入比較諸部律典的同異，力求闡明和解決現代比丘戒律行持中的實際問題，將律學和實踐結合。
- 本書採用傳統和現代結合、信仰和學術互補的綜合性研究方法，優化教界與學界的溝通渠道，更有利於理解戒律的深刻內涵。
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比丘戒研究 第五冊 三十捨墮（下）
$138.00$110.40內容簡介： 捨墮篇共三十條戒，本冊接續第四冊的前十四戒，包含了後十六條戒的研究。 依據「貿寶戒」的內涵，現代的金融投資即屬該戒所攝。現代比丘參與投資、理財、基金等現代金融交易，若是為己私利，即犯此戒；個人為了方便保管而將錢存入銀行而得利息，則不犯本戒。寺院在三寶物管理過程中，合理的保值和交易等行為，是律中所許。不過寺院的財務管理應該本着安全、保值的原則，不宜冒險追求厚利。比如以銀行儲蓄的方式獲得合理的利息，這樣既可靠，也不會受到譏嫌。同理，現代比丘進行物品交易，也當以發起心判斷其是否犯「販賣戒」。若為私利則正犯此戒，若為三寶則不犯。寺院管理的一些運營機構如流通處，應當避免商業化，多從提供服務的角度出發，如此和本戒精神才不相違。 「迴僧物入己戒」中，比丘迴「已許僧物」入己犯本戒，而「已與僧物」屬僧團所有物，比丘「迴己」犯盜。因此施主的供養物何時成為「已許僧物」和「已與僧物」，是決定比丘犯什麼戒的兩個關鍵時間點。傳統觀點認為，居士發心供養但還沒有明確決定是供養僧還是供養個人時，供養物即為「已許僧物」；如果居士內心決定要供養僧，即為「已與僧物」。不過這樣的理解在具體實踐中存在一定困難，而且從律典各方面的記載來看也沒有有力的理論支持；更合理的界定方式為：如果施主發心施僧並且已經向僧團或者僧團中的比丘說明，則為「已許僧物」；如果居士已經轉交所有權給僧團（實物或者契約），則為「已與僧物」。 內頁試閱：
本書特色：
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比丘戒研究 第二冊 殺盜淫妄的禁令：四根本戒
$138.00$110.40內容簡介： 比丘戒的波羅夷篇共有四條戒，在諸律中的排列順序相同，分別為「大淫戒」、「大盜戒」、「大殺戒」及「大妄語戒」。四條戒均為性戒，比丘正犯其中之一，則喪失比丘身分，而且會對僧團造成巨大的負面影響。 「大殺戒」中，比丘實施相關危害行為之後，到被害人真正死亡，中間可能介入導致被害人死亡的其他因素。要判定比丘是否正犯「大殺戒」，必須確認其行為是否為導致被害者死亡的主要原因。按照主要責任歸屬來確定比丘方便加行和相關結果的因果關係，是所有類似戒條在判罰時都需要考慮的隱含前提。 「大盜戒」中對於《四分律》所載「五種賊心」中的「黑暗心」，道宣律師借用《僧祇律》中「摩摩帝互用三寶物」的案例進行了說明，其本意是指對戒法無知的情況下起盜心。不過一般人容易誤解南山律的內涵，將「黑暗心」理解成無知而不小心互用三寶物就犯盜。通過分析《僧祇律》文本可知，「摩摩帝」比丘互用三寶物是有盜心的。從「大盜戒」的判罰原理來看，也要求比丘具足盜心才會犯波羅夷。 -
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比丘戒研究 第三冊 十三僧殘
$138.00$110.40內容簡介： 僧殘篇共十三條戒：漏失戒、摩觸戒、粗語戒、歎身索供戒、媒嫁戒、無主房戒、有主房戒、無根謗戒、假根謗戒、破僧戒、助破僧戒、汙家擯謗戒、惡性不受諫戒。 前四條戒所防護的行為與破大淫戒只差一步之遙，通常也是發生男女關係的前奏，因此被視為重要的防線。 現代社會，比丘參加佛化婚禮，容易引發是否違犯媒嫁戒的爭議。實際上，男女雙方結合為夫婦已經是事實。比丘參與婚禮，只是起出席或見證的作用，因此，比丘參加佛化婚禮乃至給予證婚不犯「媒嫁戒」。不過婚禮上，比丘如果受請致辭，不適合說世間祝讚和合的話語，也不適合說「無常、苦、空」一類不符合婚禮場合的話，可以勉勵雙方和睦相處、共同修行、踐行菩薩道等。 關於「破僧戒」，有觀點認為，只有破法輪僧才會正犯「破僧戒」，而破法輪僧只有在佛世時才有可能發生。如果承許這種觀點，那麼關於破僧的兩條戒，就成了後世比丘永遠不會正犯的戒條。經過梳理發現，「破僧戒」之「僧」，在所有的律典及部分論典中都記載為「和合僧」。「和合僧」的條件為同一羯磨，同一說戒。只有少數論典中提到「法輪僧」的概念。此外，從制戒精神考量，「和合僧」的記載也更為可取。因此，不同傳統、不同文化背景下的比丘，必須互相尊重彼此的身分和權益，否則依然會觸犯此戒。 內頁試閱：
本書特色：
- 本書深入比較諸部律典的同異，力求闡明和解決現代比丘戒律行持中的實際問題，將律學和實踐結合。
- 本書採用傳統和現代結合、信仰和學術互補的綜合性研究方法，優化教界與學界的溝通渠道，更有利於理解戒律的深刻內涵。
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比丘戒研究 第七冊 九十波逸提（二）
$138.00$110.40內容簡介： 和食物相關的戒條中，「非時食戒」主要為了遮止比丘非時乞食，損惱俗眾。古印度的宗教修行實踐有較濃厚的苦行色彩，其中即包括嚴格地限制飲食。在這樣的宗教背景下，很多不同教派的修行者都過午不食。另外由於地理、氣候等原因，不少普通民眾都有不非時食的習慣。現代比丘的生活方式、飲食結構和古印度比丘不同，因此應該根據團體和個人具體情況來抉擇。「殘宿食戒」是為了防止比丘因貪欲蓄積食物。從食品衛生角度看，印度氣候炎熱，食物經夜容易腐壞變質，故印度人歷來視殘食為不淨。中國的民眾則講究勤儉節約，對於過夜而未壞的食物，輕易丟棄會被視為浪費。因此現代比丘在持守「殘宿食戒」時應兼顧制戒意趣和現實因緣，一方面個人不應由於貪欲而儲蓄食物，另一方面僧團留存多餘食物則可以開許，但應注意食品衛生。「不受食戒」是為了防止比丘自取而食，避免被別人譏嫌，功能上也起到對大盜戒的外圍防護作用。現代生活中常見的自助餐，等同於律典中的「置地受」。主人已經作意授食，比丘自取不犯本戒。「別眾食戒」是為了防止四個或以上的比丘形成小團體共同受食，主要意趣在於保證僧團內部和合，故仍具有重要的現實意義。 內頁試閱：
本書特色：
- 本書深入比較諸部律典的同異，力求闡明和解決現代比丘戒律行持中的實際問題，將律學和實踐結合。
- 本書採用傳統和現代結合、信仰和學術互補的綜合性研究方法，優化教界與學界的溝通渠道，更有利於理解戒律的深刻內涵。
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比丘戒研究 第一冊 以律典為例：佛學研究方法論之探索
$98.00$78.40內容簡介： 本書採用的研究材料，除了傳統的四律五論，較之道宣律師所處的時代又增加了後續翻譯的《根有律》、《巴利律》。同時得益於時代信息工具的便利性，又可以利用梵巴藏律典文獻進行綜合比對，並借鑒古今律學研究成果。 本書在研究方法上有三個層面的建構：第一，以史學方法來獲得對研究對象即律典文本的無常性認識，看到文本和思想互動變化的事實，破除對文本靜態性的錯誤常執；第二，以傳統義理方法融攝現代學術研究工具，對諸部律典文本作深入剖析，獲得對戒律更深入和多角度的理解；第三，以佛法的中道原則為指導，融匯諸律差異，整合律學資源，在與時代因緣的碰撞中，超越表面的矛盾，提煉出契合佛陀本懷的戒律結論。這三個層面的研究方法體現了佛法和學術兩個維度的結合，我們分別稱之為「無常觀」、「因緣觀」和「圓融觀」。 -
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比丘戒研究 第六冊 九十波逸提（一）
$148.00$118.40內容簡介： 波逸提戒條體現出一些與其他篇聚類似的共性。第一，不少戒條的制定與古印度社會文化和習俗有密切關係。佛陀制戒主要是為了隨順因緣，防止譏嫌，如「掘地戒」是為了符順當時印度人認為萬物有靈的觀念；與食物相關的戒如非時食等，和當時的出家人乃至俗眾的習俗有關。若認為這些戒條純粹為了防止貪欲，則並不符合真實情況。對於此類戒條，應該充分了解相關背景因素，這樣才能真正理解佛陀的制戒本懷，在戒律行持中把握中道。 第二，遮戒在涉及命難、梵行難及病緣的情況下，一般都可以開緣，可見保證比丘的安全和健康是佛陀制戒時考慮的基本因素。對於遮戒，佛陀反對機械地持守戒相。如「小妄語戒」中，比丘無心而說或誤說時，由於缺少發起心，故不犯本戒。為了保護三寶、慈護有情、教誡等目的而說的方便語，或者為符合社會規範而說的寒暄語、客套話，又或因個人語言風格所致的誇張語等，都不犯「小妄語戒」。實際行持和判罰中，應考慮以上因素，避免將小妄語的範疇無限擴大。 內頁試閱：
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- 本書深入比較諸部律典的同異，力求闡明和解決現代比丘戒律行持中的實際問題，將律學和實踐結合。
- 本書採用傳統和現代結合、信仰和學術互補的綜合性研究方法，優化教界與學界的溝通渠道，更有利於理解戒律的深刻內涵。
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殺悶思維(最終定本)
$98.00$78.40內容簡介： 「李天命作品集」這一版，有個名堂，叫：最終定本。 最終，到此為止。倘若明白，李天命的書總是會一版接一版地印下去，已成常規，便會曉得，他這裏用的「最終定本」這幾個字，力道有多大。 他所走的，是無遠弗屆的哲道，橫不限於地域，縱不囿於時間，下筆練字，總考慮恆久，取其變數最小的，也經受了時間淘汰的，目的在於盡可能減少意思上的偏歪，從而貼近原意，五百年後，光芒如昔。 這位手持思方劍、背負天人琴的哲俠，站在人類的前導之列，不住挑戰極限，讓思想的寶藏，不住出土。他不視為艱巨，險峰之上，抖擻精神，以此為樂，以此為榮；也是在接受挑戰時的碰撞之中，讓我們得見美麗的星空。 -
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殺悶思維
$73.00$58.401. 一個由母狼養大的棄嬰，長大以後完全不懂人類的語言，完全欠缺文明人的通識，這樣的一個狼人，縱使天賦原本非常聰明，其在荒野裏所度過的一生，還是會極度貧乏艱苦的，遠遠及不上一般人在開化了的社會中所度過的一生。 2. 設100分為人生裝備的滿分，粗略而言，若說狼人從零出發，那麼，任何人只要好好掌握了語文和通識，那就已經可以說是從90分出發的了。 3. 本書順着三個問題而展開： 一、 如何先取90分？(前導篇) 二、 如何從90分出發？(養心篇) 三、 100分後又如何？(運思篇) ── 李 天 命 買玫瑰送給情人不如偷玫瑰送給情人那麼浪漫。 被人掛上十字架不浪漫，自己走上十字架才浪漫。 新人在婚禮中慢板前進，情人在微風細雨下依偎前行，前者勇氣可嘉，後者浪漫。 踩到牛屎本不浪漫，但手牽手一起踢牛屎，則可能變得浪漫。 愛的熱度與被珍惜度成反比。 情變之所以令人絕望，是因為別的人生路徑已經不能設想。 情變之所以令人虛無，是因為人生意義的預設從根被推翻。 前無去路，後有回憶，人生基設崩潰 —— 情越深，變越苦。 以為自己被愛情毁滅的人，往往只是被自以為的愛情毁滅。 情痛每因稚弱，慣性不快樂每藏自虐。 不知錯 + 不知足 + 不快樂。 情變生恨，自我中心而已。 苦 —— 欲望與能力不相稱。 放 —— 隨緣不貪，能捨能忘。 心痛不傷便莫之能傷，心如虛空者無物能傷。 心靈是個無底洞，無論多深都可以再深。 愉悅令心靈健康，痛苦令體會深刻。 情緒失禁比大小便失禁更難清理。 有的腦袋，長在身體的任何部位都可能，除了長在正常的部位不可能。 「不要以為我有什麼不平凡之處，我只是一個平凡人而已。」 誰以為你不平凡﹖ 「求你忘記我吧﹗」 小心不當預設。 文藝腔是兩岸的共通語言，是統一的基礎。 禮本來就是內心的表現。你去喝喜酒就不能不送賀禮，你不能說這不過是形式上的東西，我不重視形式，我只重視心意，我帶了個心來，兼帶了個胃來，準備大吃一頓。 跳樓要顧及路人。 請勿尊重別人而不尊重別人的乳房。 精彩的警句人人讚賞，人人以為 警句所針對的只是別人。 -
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歷史的漩渦 – 一九五七
$64.00$51.20本書是根據作者當時親歷的所見所聞，並進一步蒐集資料，潛心研究而成。書中有史有論。對於大字報運動的發源地──北京大學反右運動的歷史，作了迄今為止最為全面的敍述。一九五七年，共產黨發動的整風運動轉向了反右運動。當時被打成「右派分子」的受害者，多達五十五萬多人。指揮反右運動的總書記鄧小平，二十多年後，繼承了右派的遺志，擔當起改革開放的「總設計師」。但他卻仍堅持「一九五七年的反右派鬥爭還是要肯定」。書中揭示了鄧小平所扮演的角色的矛盾性。 大批文藝界著名人士被打成反右派，書中透露，緣於毛澤東交給周揚的一份名單，要求一一戴上「帽子」，為此要「翻延安時代的老帳」。周揚當時常說「在劫難逃」，但沒有人聽得懂。 本書為國際上的中國問題研究提供了重要的參考文獻。 作者簡介： 作者郭羅基(1932-)，五十年代就讀於北京大學歷史系，親身經歷了反右運動。一九五八年提前結束學業，任教於北京大學哲學系。文化大革命中被打成「五一六反革命分子」。八十年代，作為「資產階級自由化的冒尖人物」被鄧小平發配至南京。九十年代流亡美國。現時在哈佛大學法學院研究中國的憲政和人權。 -
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歷史的一刻 (豪華本)
$800.00$640.00NULL -
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歷史的一刻 (精裝本)
$388.00$310.40一部凝鑄歷史的畫冊《歷史的一刻》由明報、亞洲週刊、明報周刊、明報月刊、明報出版社聯合編輯，集眾家之人力資源，傾力而出。記者遍佈館內場外，聯合香港眾著名攝影家攝取港九新界大街小巷之生活側影。全書內容豐富、全面、客觀、持平，共分三大部份：交接儀式；街頭巷尾各界人士之感懷反應；香港殖民地史之珍貴圖片。《歷史的一刻》中英文圖解對照，附珍貴歷史圖片500幀，是值得收藏的「九七回歸」歷史畫冊。 -
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歷史幾絕都有-十大敗家君王
$88.00$70.40內容簡介： 歷史幾絕都有介紹中國歷史上十個敗家君王，或說是十個亡國之君。為甚麼稱為歷史幾「絕」都有？為甚麼要用「絕」這個字來形容這些敗家君王？ 其實「絕」字有兩個解釋。這些敗家君王處事很絕情，凡事不留餘地，或者所作所為倒行逆施，註定敗亡；「絕」字的第二個意思是「絕後」，即是無以為繼。一家一姓的朝代面臨覆亡的命運，是絕後，所以「幾絕都有」這個說法，也蠻有意思的。 為甚麼不叫亡國之君，而叫他們做敗家君王？這次用「絕」字，用「絕」字就是說他們敗家，敗家的意思不一定等於亡「國」。大家看看歷朝的專制帝王都是把國家、天下當作一家一姓的家當，是家天下。所以這就不是亡國，是敗家。 末代霸主──吳王夫差(?-前473年) 昏君人辦──秦二世胡亥(前221-207年) 人球天子──漢獻帝劉協(181-234年) 花光祖蔭大花筒──隋煬帝楊廣(569-618年) 從巔峰傾家蕩產──唐玄宗李隆基(685-762年) 騷人墨客亡國奴──南唐後主李煜（937-978年） 才情天子為虜臣──宋徽宗趙佶（1082-1135年） 香港最早一位難民──宋帝昺（1271-1279年） 回天乏術愧見祖宗──明思宗朱由檢（1611-1644年） 末代皇帝──清末帝愛新覺羅‧溥儀（1906-1967年）
相關視頻：黃毓民新書《歷史幾絕都有》
